七年（一六九八）裘琏编十五卷本；二、康熙四十四年（一七〇五）朱谨、陈璇增修十五卷本；三、
乾隆四年（一七三九）许琰重修二十卷本；四、道光十二年（一八三二）秦耀曾重修二十卷本。
乾隆《许志》为
能遍记普陀。民国初年，时释印光主
迹事理，以及此方感应因缘，悉皆缺略，加以旧志流通不廣，乃有意重修。以事羁不果，十二年
（一九二三），乃由定海知事陶镛托邑绅王亨彦任重修之事；又以大士颂托诸江西彭泽许止净居士。
次年书成，为卷十二，首又一卷。分门十二：本迹、形勝、灵异、檀施、梵刹、禅德、营建、
规制、流寓、艺文、志馀、叙录。本迹门，即许止净所撰《观世音菩萨本迹感应颂》之正文。形
勝门，记本山之名勝。灵异门，录自唐迄淸末各方之感应事迹。檀施门，记五代梁迄民国初年，
朝廷与民间之敕赐予檀施。梵刹门，分述本山各寺之沿革，幷录有关之碑记。禅德门，分记普济
住持、法雨住持、本山出家、十方寄寓之传略，後附住持表。营建门，分记亭、祠、坊、塔、路、桥之建
置。规制门，录僧伽日用轨笵、共住规约、山中旧规、常住规约、法令、示令。流寓门，记自秦
汉迄淸代之寄寓本山之贤者。艺文门，录本山著述目录及提要。志馀门，如石刻题名、海山物产
为各门所未收，统记于此门。叙录门，则录本山志书各本之序跋。本志之资料取自旧志，参考群
籍，亦有採访者，体例严谨，取材豐富。兹據民国十三年（一九二四）排印本景印。
释迦入灭，以金缕袈裟付
屈屈咤播陀（此言鸡足），亦名寠卢播陀（此言尊足），在
里明白如此。乃今雲南宾川之境，有
志。《花严》末会，鞞瑟胝罗居士告善财言：“南方有山，名普陀洛迦，有菩萨名观自在。”奘
师所记，为布呾洛迦。在南印度，秣罗矩咤国之南，秣剌邪山之东。道里明白如此。乃
今定海县东海中，有
然则记可據乎？志可據乎？曰：是有说。地志者流，出于《山经》，禹与伯益，主名山川，量其
道里，遊方之内，此其职也。至于花严法界，毘卢法身，超情離见，不在此类。即人即法，
即依即正，毘卢之法身也。自他无碍，一异无碍，花严之法界也。即人即法，法之所在，
山，此山之外无东土、无南印度，可也。自他无碍，则此山之在东方，与此山之在西方，
无碍也。一异无碍，则西方有此山，东方有此山，乃至馀方亦有此山，亦无碍也。非他
非自，非一非异，则此方之山，非普陀洛迦，非在西方，乃至非在馀方，亦无碍也。事事
无碍，法界性也。普贤偈曰：“如于此处见
有国土皆明现。”然则古记之文，与今志之说，为同为异，孰为可據，又不足论也。抑余
之感于兹志，鸡足僻在徼外，普陀介在海中，开山皆晚。而普陀当海通之後，市舶上
下。在昔莲池望洋而歎者，乃今凡夫搴裳可涉。独鸡足百年以来，日以榛翳，山之显
晦如此。然则时节因缘，固有在欤！余家腾衝，与宾川同直雲南之西。而
无风涛之忧，亦有泥涂之苦。然民国初元，犹得从容解兵，宿山中者旬月然後去。比
居海滨，普陀一水，朝发夕至，而数岁之
说。鸡足之志，草创于钱邦
因遊览，别为小志，補其缺略。属稿初定，讫未刊行。《
修焉。今相距仅百年，开如、了馀两师，独发宏愿，延邑儒王雅三学博，从事纂修。书成，
寄京师，属余为序。余于此山，无一日之勤，又罕闻法要，诚不足以叙兹志。而因缘遭
値，重违两师付嘱之意。得援法界之旨，稍解世俗之诤，幷为鸡足发凡。挂名
不可谓非幸也。
中华民国十二年冬，勋三位一等文虎章･一等大绶嘉禾章･雲威将军上将衔陆军
中将･农商总长･腾衝李根源谨序
吾人一念心性，不变随缘，随缘不变。随迷染缘，则偝觉合尘，轮迴六道，极之则永堕
心性无增。然在凡夫地，若得闻
其始虽漠然不自觉知，果能不自暴弃，极力扩充；继则由涓滴而滥觞，渐至泛舟，以
及滔天；终必直趋萨婆若海，圆满菩提，归无所得，彻证即心本具常住不变之妙真
如性。从兹又复由本垂迹，带果行因，俾得灯灯相传，明明无尽，岂不伟然大丈夫哉！
《法花经》云：“诸
自弱冠，即读
此火宅，入彼珍池。固知观音大士，为莲邦导首；而复现身尘刹，随機利生；又与娑
婆因缘最深，其应化之迹，在浙江普陀。于是遂动朝礼之念，然尙未有行期也。後于
报读印老法师文数篇，提倡念
今自发露，用作忏悔
且不待请求，而以心仰之《文钞》持赠。倘非夙缘所追，何至契合如是耶？隔日下山，师
更以〈大士颂〉相委。予亦自忘固陋，瞀然应承。夫山志加修〈大士颂〉一篇，师盖怀之数
年矣！以度生心切，问道者多，未遑秉笔。而吾邑
予畏用心，讬故谢之。乃今竟承师付嘱，终以文章报答大士，而慰同人之望，其因缘
又寧可思议耶？初辑经文曁感应事迹，歎其浩如烟海，不知从何处下笔。数得师训，
曰“期遍界流通，同沐慈化”，曰“令法界众生，同种善根，同生西方而後已”，曰“令阅者由
欢喜而得生善、破恶、入理之益”。不觉恍然悟吾师之语，即大士之心。夫大士功德，普
贤菩萨不能测其一毛，何能颂？穷鄕僻壤，愚夫愚妇，莫不耳大士名，奉为慈母，何庸
颂？此之颂者，不过借大士本迹，以训世化俗耳！颂，首契经，次感应，先本後迹也。经中
修证，本中之本；应化，本中之迹也。感应中示现类，由本垂迹。救苦与乐，迹中之权；弘
法摄生，迹中之实也。结後十心，劝进行者，由迹返本也。复次，感应类首示现者，我辈
偝觉合尘，以心性为耳目之奴隶久矣。凡见闻所不及者，每视为子虚无有。不信法
身常住，有
以大士示现警之，欲人毋辜
心为主人，身如传舍，而我见必不能顿空。然向外驰求，业复造业，如抱薪救火，只益
自焚。一念回光，将心转业，形端影直，所谓自求多福也。次弘法者，三界无安，犹如火
宅，牺牲纹绣，庸足自豪？以
法。而修行莫
宗《楞严･圆通章》先示现，继救苦满求，而以得大涅槃为归之旨也。正文幷註，共三卷，
後附经证一卷。脱稿即呈印师鉴定，蒙许可後，乃敢作为定本。辞虽谫陋，然于欲究
大士本迹感应者，不无小補。愿三宝加被，俾读者悉能信而行之，则直达乐邦，不遊
三界，彻证自性，常住寂光矣。然大藏经教，如标月指，世俗秕糠，讵足当明眼人一顾？
而声论宣明，
初则寓缘于大士，既乃结缘于印师，终或以大士之缘，普遍流通于天下後世。则灯
灯相传，明明无尽，庶可满大士度生之愿；而区区纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕
馨香所祝祷者。民国十三年甲子孟夏，彭泽许止净述
观音大士，慈悲心切，故与此世界，因缘最深。以其随类逐形，寻声救苦，故令众生闻
名见形，恋慕赞歎。由此因缘，令其近种人天之福，远证菩提之果。昔于楞严会上，显
示本所修因，从闻思修，入三摩地，反闻闻性，证真圆通。所证本妙觉心，上合十方诸
兹现十界身，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，度脱众生，令其悉皆亲证
即心本具妙觉真心而已。
四圣，独推观音。盲摸之徒，不详所以，遂谓观音登科，势至下第。由此一言，令诸无识，
藐视念
参向上之機。念
向往生。将堕阿鼻者，十念遂登末品。观音、势至，同为弥陀上首，同于十方世界摄念
一则注重在念自
理性，而事由理成。了此，则自他不二，理事一如，同归萨婆若海，共趣菩提觉道，有何
同异之可论哉！又大士于《大悲经》，令诵咒者，至心称念我之名字，亦应专念我本师
阿弥陀
不成正觉。是正势至所谓忆
皆以念
东
年。以普陀旧志，皆于大士本迹感应，未曾发挥。诚所谓舍本逐末，买椟还珠，甚可痛
惜。拟将大藏大士本迹，及此方感应，撰为颂词，幷一一注其義意。又辑诸经大士本
迹诸事，以为证據。庶可令一切有情，同知大士历劫深恩，而悉皆常念恭敬，各满所
愿矣！以力不暇及，乃托挚友许止净居士撰之。幸已脱稿，拟欲排印数万，遍佈中外，
爰志所以，用告阅者。民国十三年甲子仲夏，上海黄庆澜序于会稽道署
世出世
诚然！光以庸劣，百无一能，寄食
属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因
缘，悉皆缺略，不禁令人长歎。民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三居士来山见访。王、
周谓：“普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎！祈师
发心讲经，我等当为筹备道粮。”光以固陋力辞。锡周则曰：“山志久未修，板已模糊，师
若肯修，我当刊刻。”光曰：“此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。若将大士往劫
本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端，令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，
从兹发起正信，身心皈依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍
不可。若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，捨本逐末，与寻常山经水志
何异？何以显普陀为大士应化道场？又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而
与娑婆众生因缘最深也？然光以夙业，致令心无知识，目等盲瞽；尙须忏悔一二年，
待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，
求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪伍，必能发挥大士之慈悲心
迹也。”次年，徐蔚如居士，以《文钞》印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，
日不暇给。八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公
来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本
要务，急宜重修。光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济、法雨两寺主人，恳请陶公
亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开
如退居，商酌料理。光以无暇，绝不过问。次年，陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其
事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶！初于修志议成之後，未及一月，江西彭泽许
止净居士来访，一见即成莫逆。光叙昔衷曲，遂以〈大士颂〉见托，彼即允许。若非大士
冥垂加被，何有如此之际遇乎！许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述
成颂文，近二万言，而复逐联注其義意，俾阅者悉知所以。又节录各经以为明证，颂
文三卷，经证一卷，共三百七十馀页，于夏初寄来。颂中義意，许序已陈，兹不复赘。光
昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特为别行。兼欲遍佈天下後世。倘与志合行，
则不易廣播矣。
劫来，分身尘刹，其本迹感应，非
大士之深慈大悲者，略知梗槪。从兹赧然愧怍，勃然奋发曰：“吾人之心，与大士之心，
无二无别。而大士圆成
身，度脱众生。我辈从无量劫来，轮迴六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡幾？直至
今日，尙为凡夫。上负大士拯拔深恩，下负自己本具
丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行
世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死；下焉者，
迨至临终，仗
人祸永灭，雨旸时而天眷常临矣。”陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯
乎！所愿，见者闻者同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚！幸甚！民国十三年甲子
中秋日，古莘印光释圣量谨撰
观世音菩萨，于无量劫前，久成
垂形六道，遍于十方微尘
道，无身不现。《法花》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”虽则遍入十方
而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人據迹而论，止云菩萨而已。以
其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹廣而用宏。其
随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喩如月丽中天，影现众水。不但江湖
河海，各现全月；即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，
则其月与己相对；即百千万人，于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月
则随之而东；人若西行，月则随之而西；人若安住不动，月则不離当处。一人乃至百
千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊；与此一
月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生
之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情，所能测度者哉！
至若水昏而目盲，则不能见；非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥
应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。
诚尽敬，礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中，曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，
祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显
感而显应者，夙世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，夙世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此，则知
功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思，略书梗槪，以勗来哲。
诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随
己一念之诚，而分优劣。不能如竭诚尽敬者，蒙益之殊勝超绝耳。如昏水中亦有月
影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也！菩萨大慈大悲，普为
法界众生恃怙，由兹擧国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。其应化道场，固
非一处，如
陀山，最为第一。以其名载《花严》，昔年善财亲参，恩周庶类，历代皇帝敕建，故致擧世
钦崇，各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大機，固于此山经劫常住，何止天长
地久？至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，
欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。迄今千有馀年，其事迹诗文，录之成帙，名曰《普
陀山志》。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥，拟欲遍阅大藏，博览群书，凡
属菩萨随機赴感之迹，悉备录之，刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生
出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手，志
行高洁，信心纯真，曾邀同人，结桑榆社。以其暮景无多，拟作归计，同修净业，企生安
养。又以一切众生，久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船，泛
于其中。振臂疾呼，俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家鄕，永離众苦，但受诸
乐矣！因石印山志，以廣其传，用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路。令余作序，遂
不勝欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其馀事迹，固有全书在也，何须
多赘？民国八年，释印光撰
示迹之记，文词典雅，叙事精详，惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。光不揣固
陋，勉述一赞，以冠于首，俾事理交融，体用咸彰。生之所以能感，圣之所以能应，俱
在斯焉。以企後之览者，发菩提心，见贤思齐，以观音之心为心，以观音之事为事，
庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意義有可取焉。赞曰：
观音大士，于无量劫，久成
形六道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何
身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉，虽则了无计虑，而复毫
不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘；即众生之念以为心，尽法
界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得雲佈慈门，波
腾悲海，有感即赴，无愿不从也。民国三年甲寅，释印光述
大山巖穴，龙蛇所居，岁久成妖，肆其凶孽。吞啮不已，祸及生民，变怪陞腾，非人所制。
若非应身大士，孰能救济？巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪
述事迹者，冀千载之下，方来君子，启深信耳。昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通
力，变形为羽人，携丹药货于长安，诈称仙術，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立陞于天。
呜呼！无知之民，轻信此语，凡服此药而陞天者，不知其幾何？又安知堕彼羽人之穴，
以充口腹耳。而一方之民，尙迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身，结草为庵，止
于峰顶。以妙智力，伏彼妖通；以淸净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消，龙获淸凉，安
居巖穴。民被其德，各保其生，昔之怪异，不复见矣。由此灵贶达于朝廷，以其于国有
功，于民有惠，建寺峰顶而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵，慧日净辉，破诸冥暗。
于是缙绅向慕，素俗钦风，割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居磐石，山猿野兽，
驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止，如听法音，久而方散。呜呼！建寺之明年六月十九日，
大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空，鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于
朝廷，中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。荼毘之际，天地晦冥，斯须之
空中箫鼓响，山嶽摇，瑞雲奔飞，异香馥郁。忽于东峰之上，现金桥，桥上列诸天众，各
竖幢幡，及雨金花，纷纷而不至于地。最後于南台上，百宝灿烂，廣莫能知，冲天无际，
影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，璎珞铢衣，天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之
众，千百馀人，咸睹真仪，悲喜交集，莫不涕泣瞻依，称名致敬，始知观音大士示迹也。
淸气异香，经于纍月。左仆射高公，具奏其事，皇上览表，嘉歎久之。收骨起塔，御书牌
额，赐号为“观音台寺”。撥赐山林田土，方廣百里。每岁时降御香，度僧设供，大崇法化。
至唐大历六年，改号为“南
毁，虽有残僧壞屋，尙与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前後六次，现五色圆相
祥雲等瑞。主僧怀伟，具申府尹，被奏天廷，敕赐金额，为“
宝殿，绘塑真仪；烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新，嗣续住持，
香火不绝。慈辉所烛，石孕祥雲，法雨所霑，水成甘露。台南数百步，有石泉焉，注之方
池，色味甘洁，能除热恼，能润焦枯，舒之则沙界滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎
请者相继于道途，感应如期，州郡已彰于
不泯。噫！大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇淸明之月，及夏
季忌辰，不远百里，陟崄登危，皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶！扶老携幼，阗溢
道路，相继月馀；各以香花音乐，缯盖幢幡，资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬
致恭，睹相瞻仪，旋绕赞歎；莫不洗罪蒙福，弭障霑恩，岂徒为奔走跋涉而已哉！寺僧
法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没，持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文；倘遇
贤士，改而正诸，不亦宜乎？
石印《普陀志》序，发挥感应理致颇详。南五台示迹之记，乃大士现比丘身，救苦实
迹，亦六月十九香会之根源。故附录之，冀阅者生正信焉。印光谨识
盖闻诸
无相，乃能救苦寻声。然入俗度生，七行方始；同事爱语，六地犹惭。
劣应以行慈，度尽众生，始明相而成
大悲观世音菩萨，居普陀洛迦之山，得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称；補
处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，迴向菩提；威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩
提；得圆通常，擧皆真实。熏修金刚三昧，淸净宝觉圆融。十四无畏，福备众生；卅二应
身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现；有不思议之德，极果能施。故六十二亿之名
号，一念等齐；二十四圣之法门，都归拣别。涅槃一路，三世
万众发无等等。加以左辅虽居安养，摄生现处娑婆。金城熊耳，竞说化身；五台泗洲，
幷彰圣迹。甚至蛤蜊蚌壳，现妙像之莊严；鸡卵圆鱼，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，
纵焚身难报；而老婆心切，实垂涕相招也。弟子止净，捨父逃逝，久穷露于他鄕；随业
漂流，更蹉跎乎半世。八年供奉，担粪遗金；二竖魔缠，认沤忘海。自愧怖头，发心礼足
贤之偈，发愿度生。念〈往生陀罗〉，我
善因缘，藉作往生公據。更以今生根钝，魔障难消；夙世孽深，正信易退。特叩白花，虔
参宝像。如慈愍之西渡，冀睹真容；学善财之南询，愿逢圣友。尙乞慈哀，隐为加被。示
张使于雲裡，璎珞端严；指史相于巖头，金光照耀。甘露灌顶，增智觉之辩才；宝手破
肠，疗法義之气疾。倘寄此旅亭，不遑安处；则赐予华屋，愿得门开。数李母之珠，预知
时至；食廷璋之芋，剋日西行。印泥而印壞文成，念
金台；放白毫之光，导归宝阁。同登安乐，生
兹心愿，伏乞证盟。此日
友。
纪录普陀，元盛熙明始为《普陀洛迦山传》。明侯继高始为志。厥後明周应宾、淸裘
琏、朱谨、许琰、秦耀曾，幷沿志例，各有修辑。其题名，或称《普陀山 志》，或称《補陀山志》，
且冠以“南海”二字。其以“普陀洛迦”四字幷擧者，唯《盛传》。今依之，题曰《普陀洛迦新
志》。名从主人，不敢意为增损也。诸山志之流传于今者，唯《秦志》。《许志》已不槪见。《裘志》、《朱志》益成孤本。至《盛传》，及《侯》、
《周》二志，尤罕有传者。淸上元朱緖曾著《昌国典咏》该书亦仅有抄本 ，间 引及之。吉光片羽，
弥足珍贵。兹编採录，一人所辑者，曰某传、某志；诸志相同者，曰旧志。乾隆《许志》，为 法雨寺 所延修。道光《秦志》，为普济寺 所延修。二志各有所袒，其比事
属辞，往往详主寺而略他寺，《秦志》尤甚。兹编凡关于普陀者，应有尽有，应无尽无，
不敢存偏私之见。前人文字，原非一成不易，補缺正误，修志者责也。是编援引各书，既注明于每条
下。其有疑義，或别有说者，必详加按语。俾阅者得以考异同而参得失。山境，总绘一图。详列寺院，不限篇幅。其著名勝景，别为分图。用照片铜板，以存其
真。普陀之名，原由大士而著，实以大士为主体。今辑山志，应先从“大士本迹感应”叙
起。故将许止净居士所撰之《观世音菩萨本迹感应颂》，列于第一，名〈本迹门〉，为一
卷，是为内篇。其下〈形勝〉、〈灵异〉等十一门，各为一卷，是为外篇。内外共十二卷。则佛
恩之洪深，道场之原委，均可悉知矣。〈形勝门〉，自当从山说起。《裘》、《许》二志，先提“海”字，再疏“普陀洛迦”，明其在南海也。然普
陀，无论其为南海，为东海，总之皆浙海也。以浙海而专属普陀，殊嫌蛇足。《秦志》删
海一段，首列普陀洛迦山，较为了当，今从之。普陀，夙著灵异，见于载籍者极多，兹编廣为搜罗，择其有姓名、爵里、岁时、缘起者
录之。非是则不书。旧志，于帝王赐予，多立门目。如《裘志》〈颁赐〉附命使，《许志》增以〈赐施〉，《秦志》改为〈赐予〉。
《朱志》〈朝典〉，《许》、《秦》二志改为〈旧章〉，别淸帝宸翰为〈天章〉。此在帝制时代则然；今以国
体共和，佛 法又尙平等，凡列朝敕谕碑序，均与诸艺文散载各类本条下，而删前
志〈旧章〉、〈天章〉各门目。明释廣宾撰《上天竺山 志》，有〈帝王檀越品〉。淸缪燧增修旧志
例，以山志但载内廷赐予，未闻朝士布金为惜。又言南海乘桴，身命以之。故匹夫
单妇，虽斗粟尺布，不可不谓之大佈施，为志所不当略。厉鹗增修《雲林寺 志》，有〈檀
越门〉，是帝王臣民，均以檀越槪之。今依其例，别立〈檀施门〉，凡帝王赐予，与臣民施
助巨款之关于大工程者，悉隶之，而删旧志〈颁赐〉、〈施与〉、〈命使〉诸门目。惜旧志略去
臣民施助，杞 宋无征，详不得闻。姑存什一于千百，为後海之先导，幷为信施者劝。 旧志，有〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉各门。今但立一〈梵刹门〉，而以精蓝、茅篷、废庵附之。然梵刹，
昔唯普济、法雨二寺。而慧济于光緖末年，恭请《龙藏》，已蒙赐额，亦可与普济、法雨
鼎足为三。其所建置，则各附于其寺之後。其馀各庵，无论大小，均属精蓝，附于〈梵
刹〉之後。茅篷、废庵，则又附之，以示同修持而有所统耳。旧志无茅篷之名，则数椽
斗室，亦名为庵。今则凡自力经营道粮，不领香客给施者，均名为庵，均属精蓝。凡
资香客给施者，则名茅篷，即净修梵行之独处者。每篷止一人，不收徒众，不接香
客，但依香客给施而为过活。旧志混而不分，今则名称井然，秩序不紊矣。《裘志》，分〈法统〉、〈释系〉二门。《许》、《秦》二志，又改〈释系〉为〈禅德〉。此犹儒家区别道学、儒林为
二传也。然《宋史》别道学于儒林之外，先哲多微言。法统禅德，同有功于佛 门，犹道
学、儒林同有功于圣教。事本同揆，理无二致。兹总以〈禅德〉槪之。援正史例，凡有功
象教，无论一事足称，或行事多者，各著一传。间 有因师而及其徒，因徒而叙其师
者，行苟 足法，悉为採录。于中分四：一、普济住持，二、法雨住持，三、本山出家，四、十方
寄寓。各以年代先後为次序，合而不混，分而不歧。以禅德乃修一切诸法诸行之
通称，实为佛 教之一大统緖也。历来普济、法雨两寺方丈，为当道及合山公推，主持道场。虽非尽如潮音、别庵，其
人要皆著有声望、翘异僧众者。若听其湮没无闻，殊非善善从长之道。兹仿淸沉
鑅彪《雲林续志》例，于〈禅德〉後，附两寺住持表，第以年分；其无年分可稽者，但按旧
志所列次序而列之，使无紊乱。惜书缺有闲，详不得闻。至慧济方丈，虽多高行，以
非出自公推，略之。《裘志》〈事略门〉小序云：“或细事而繫巨，或卮言而寄深，或发明所未足，或補载所未
详，以明立门之微意。”兹亦师其意，别为〈志馀门〉。凡遗闻轶事，不能专立门目者，隶
之。但不敢如《裘志》，于事略而涉及灵感、禅德、流寓，甚有涉及修志事例者，致贻混
杂之弊。旧志，桥、塔、道路隶〈形勝〉，亭、祠附〈梵刹〉或〈建置〉，殊为失当。兹编于〈梵刹〉外，别立〈营建〉。
凡属工程者，悉隶之，俾览者便于寻检。旧志，于艺文诗咏，居全书之大半。虽为表扬名山起见，究于志例有喧宾夺主之
嫌。兹编于旧志已录与有关掌故者，分别订入各条；其登临山水、流连光景之
作于旧志後者，槪从割爱。拟别辑“普陀纪遊集”一书，以廣流传。山僧著述，仿《汉书･艺文志》例，详载书名，幷录序文，以见作书之大意。故兹编〈艺文〉
一门，与旧志所云艺文者迥异。旧志列〈法产〉、〈方物〉二门。兹编〈法产〉，订入〈梵刹〉各寺下。〈方物〉，援明释传灯《 天台山 志》、
淸徐增《灵隐寺 志》例，略载普陀特产于〈志馀门〉。其他动植各物，与郡县从同者，虽
众不书。旧志，〈流寓〉不列僧人。但中有二人，应须区别：一则释行帜，出家得法後，方来普陀。
一住六年，仍用林增志之俗名，列于〈流寓〉，殊与体例不合。今乃用释行帜之名，移
于〈禅德〉之十方寄寓中。二则建文帝，久已为僧，尙于酒肴无所戒，而心犹未能忘
情于往昔之富贵，乃僧俗俱不能定名者。今移于〈志馀〉，只取记有其事耳。至于依
理论判，自有具眼高人，吾人但任记事之责而已。维持山中秩序，全恃规制。矧迩来人心不古，行辄逾法，益应拘以绳墨，为林下仪
则。旧志，附规制于〈法产〉，兹别为一门：凡僧人普通应守之仪规，及本山特别之规
约，择其要者录之于前。僧人正行既立，方有受外护之资格。内外相辅，则法道兴，
而外侮熄。故将民国教令，及县道示令，录之于後。俾有所遵守，而安心修持焉。山志，如《盛传》等，书虽不传，其序自在。兹别为〈叙录门〉，详载各山志纂修姓氏、序文、
例目，以存梗槪，而以此次新修缘起往来函件殿焉。山志，点染〈形勝〉，首推裘辑。刷新体例，始于兹编。裘以沧桑转换，兵燹沦胥，不但所
闻异辞，抑且无闻可异为慨。兹亦苦于期限既迫，文献寡征，虽殚心摭拾，究难免
疏漏之讥。网罗群籍，发挥巨篇，勒成完书，上诸东观，则有俟夫後之君子焉。中华
民国第一癸亥中秋，翁山寄翁王亨彦雅三甫谨识
卷首 序 例目 山境全图 名勝分图
卷一 本迹
卷二 形勝
卷首至此为第一册 卷三 灵异
卷四 檀施
卷五 梵刹
精蓝附 茅篷再附 废庵又附 卷三至此为第二册 卷六 禅德
两寺住持表附 卷七 营建
卷六至此为第三册 卷八 规制
卷九 流寓
卷十 艺文
卷十一 志馀
卷十二 叙录
卷八至此为第四册
于上海
原夫真如法界，本无生
大士慈悲，垢衣粪扫。作无畏之施主，为极乐之导师。遂使王臣崇奉，争投甘露
之门；士女皈依，齐拜莲花之座。但经藏浩博难稽，而野史流传失实。致令普门
妙義，未获宣扬；净土圆音，难臻信仰。爰体
志本迹。
此门颂文分三：初叙意，二正颂，三结劝迴向。
今初叙意，明作颂之缘起，为全篇总冒。分四段：初颂大士悲智双修；次颂大士以
古
为作颂之缘起。
尝闻诸
不得圆融；本智万行，唯慈悲始能和会。是以自他不二，明极即是
深实唯菩萨。
位居不动，尙待三加。岂非出缠之智障易生，入俗之愿王难见乎？唯大士寻声救苦，
寄号观音；断惑证真，得名自在。称为捻索，实遇无空过之辞；号作应声，有感而遂通
之義。本正法明而作
点出其他各名，俾世俗得知其远本。
称念，等百千亿兆之
梵释天人，皆应生敬也。
多；极乐易生，菩萨之慈哀尤切。故尘刹现身，而此号施无畏者；莲邦補处，更来兹摄
念
重，一子情殷也。庸是珍宝捨身，王臣供奉；香花稽首，妇孺皈依。致崇祀者，五百身而
有馀；纪感应者，千万言而不足。但文人记载，善籍原多；而野史流传，讹言亦众。或称
捨身之王女，或谓服气之神仙，或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于
尊崇，而名位实邻于诬谤。爰據契经，廣陈本迹，欲令善信，共结法缘。
颂，俾得正信。欲究“或称捨身之王女”以下各讹，宜阅此颂单行註本，群疑自释。
二正颂。分二：初颂往劫本迹，以显道大德宏；二颂此方感应，以显悲深愿重。
今初颂往劫本迹，以显道大德宏。内分二大段：首修证；次应化。
修证门复分二
段：首发心，颂《受记经》之往昔因缘；次证圣，颂《楞严经》之〈圆通章〉。
应化门复分二
段：首释迦
颂《花严经善财二十七参章》；二教智，颂《心经》；三神咒，颂《十一面咒经》、《消伏毒害咒
经》、《不空羂索经》、《大悲咒经》，幷其他各咒经；四受记，颂《受记经》；五观想，颂《观经》之〈华座
观〉，及观大士身相文；六礼敬持名，颂《法花经普门品》、《楞严･圆通章》之十四无畏，
幷《观经》之接引文。
夫学者欲求作
能无量。故华藏大众，屡歎其难；净土往生，又言其易。欲求大士之发心，乃溯空王之
往劫。粤有刹名德聚，
见莲花内，化生二童。证一切之法空，为三际之坐断。名无真实，说是假施。偶呈宝意
之名，同礼金师之
作狮子吼。发四弘誓，歎本际之难知；为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅
之中；超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济渡众生；摄取淸净之行，莊严
此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。
然而众生本来成
德无以全彰；自觉已圆，而觉他乃能双满。唯是归元无二，何为方便之门？圣性皆通，
孰是涅槃之路？大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识；无分别智，乃
合乎本地觉也，故圆照耳门。盖十方击鼓，彰闻性之圆融；三次撞钟，证法位之常住。
纵使梦中顚倒，偶迷舂捣之音；定知觉出思惟，固匪身心能及。
有
之能生？一念回光，不因明而立所；二尘俱遣，亦耽静之忘情。然根尘两种，同为镜上
之痕；相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。但龟毛兔角，事
障易除；水月镜花，理魔难遣。不加拶入之功，难免功勋之堕。非幻成幻，
離复離，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。既已空空，更须灭灭。
到竿头而进步，向劫外而转機。功成者退，太平不见将军；绝後再苏，丧亡乃安野老。
烧木而烟灭灰飞，磨镜而垢尽明现。无明顿断，寂灭现前。此大士从三摩地，得无生
忍时也。盖奢摩密照，不同默默昏昏；禅定增明，长是惺惺寂寂。双轮幷运，三种圆修，
故得十方圆明，二种殊勝也。于是五蕴全空，诸根互用。住行向地，刹那顿超。身界根
尘，觉心遍满。上同诸
不闻普度之功能；《花严》善财，未获无作之妙德。此则证于究竟，故传古
圆通，始受观音之记也。
自此已後，虽知诸法離名，而说幻焰之法；众生无相，而度梦影之生。则有劫届善持，
小王，发愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫，求富生天，不知缘觉。死生互啖，
俨同豺虎之身；命债须偿，长转人羊之毂。尔乃大悲海济，再劝发心；正觉弥陀，首蒙
授记。大士以九旬之供养，迴向菩提；本七载之思惟，取净
易堕。退失正法，尽诸善根。摄取邪行，多由恶友。愿行菩萨道时，远離恐怖等事。无衣
无舍，众生之烦恼多途；若见若闻，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍号观音；继
无量寿以称尊，复名积德。此大士率百亿人，共发大心，故能于十方界，再受
洎乎我
士示居菩萨，随学恒多；佐度众生，现身尤普。初演《花严》，同归〈法界〉。善财问道，已过善
度之城。含摄推升，特示梵音之海。厥有山号白花，地成众宝。泉流池沼，功德之水常
盈；花果树林，教化之香普被。
有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者。无尽智炬，作暗夜之光明；一切法雲，覆福芽之增长。
发愿同居，永断十八之怖。令彼称名觌面，同归方便之门；忏果修因，终入菩提之路。
始得菩提。盖自他不隔毫厘，生
成种智。不登大士之门，难入毘卢之海也。
然而顿圆之教，只接大根；聋哑之伦，尙行小道。良以镜中认影，无故发狂；不知衣裡
邻虚之析；不生不灭，毋忘恒水之观。五阴能破，十八之界相全消；四谛不为，十二之
缘生顿息。至此身裹十方，口吞三世。不见涅槃之
已过茶字之门。是为般若总持，乃说波罗之咒。此令利钝普被，亦使悲智交融故也。
学者深谙修慧，固登华屋之门；仅得闻熏，亦植金刚之种。所贵至诚恭敬，如觐天威；
毋以妄想思惟，徒烧萤火而已。
翻以蓄闻成过。争猜乳色，言以众而愈淆；未透牛皮，理以障而不见。爰开秘密之门，
用塞思惟之路。
时则我
之咒心，普四悉昙之威力。忆夫莲花眼前，美音香处。或作仙人，得无生法忍；或为居
士，获大悲智藏。以百八遍之诵持，超四万劫之生死。十重勝利，既受福于生前；四种
功能，更得效于死後。但得至心诵念，极乐能生；倘能如法修行，菩提在掌。
受此咒时为仙人、为居士，故前列之。
次则
我
光之普放，灭暗除痴；求安乐之能施，消灾护厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除烦；世
尊为怜愍众生，更请陀罗破恶。欲得现身，当知数息。六字章句，毕定吉祥；五门禅观，
更增定力。故離恶若飘雲遇风，见
光，赞遍莲花之舌。以故诸天供奉，如敬尊亲，首题得闻，亦生净土。
复有布怛山中，莊严殿裡。降妙觉之
羂索》。授从世主，教遍天人。十亿数之妙智现前，二十种之大利成就。更加八法，净土
随愿往生；得入三摩，诸天常来拥护。纵使罪难忏悔，癣疥亦得消除；即令诈现受持，
沉麝自饶香气。欲成最勝之业，更严自在之身。螺髻右旋，华冠上戴；鹿皮左覆，绀发
下垂。璎珞以作莊严，香花而为供奉。信心自能感
所以愿能满足也。
唯是大士受领秘密法门，原有微尘之数；普摄陀罗妙语，更非一会能宣。故我
临，圣凡重集。将说《大悲神咒》，密放神通光明。盖自无量劫前，千光王处，受此《无碍陀
罗》，普作未来利乐。千手眼应念具足，八地超登；十方
人，当修弘誓。先开十愿，廣发菩提；再入三涂，普为解脱。昔礼空王之
称大士之名，始终不二。更念本师，乃持神咒。于是灭亿万劫之重罪，随愿往生；获十
五种之善生，更无恶死。得阶小果，尙是钝根；成就慧身，不由他悟。沐馀风之吹体，常
生
无不尽。求大悲之别相，当具十心；是神咒之总持，聊宣九号。此等威神之力，实菩萨
所未前闻；廣大之经，即
外此，《三世最勝》，演十五之真言；《一切随心》，详四八之印法。须弥顶上，身出明妃；净居
天中，目流妙女。包罗莲部，有七字之咒心；误戴花鬘，受三回之
曾现葉衣；遍法界而蒙熏，更饶香印。莊严地狱，宣历劫之因缘；秘密莲峰，等神珠之
如意。顶呈罗刹，髻号一尊；头现马王，印崇千转。六字心咒，
译者曾蒙圣证。淸净奉请，天拜白衣；圆满慈悲，相尊靑颈。说
修菩萨之观行，将身作
夷路。大作
于是波罗奈仙人之苑，华
慨东土之难逢；弹指能超，羡西方之无量。求
金之相，来驻阎浮。大士乃敬白弥陀，相偕势至。率四十亿皈依之眷属，化一十二由
旬之宝台。七褈珍宝，具足莊严；四色莲花，交光乱转。八万四千之玉女，花果分披；三
十二相之
而至，示殊特之妙容；无为而成，现莊严于浊世。一念一时，普照
菩提。
之名。安乐德聚
时劫？盖大士于菩萨中，誓愿最深，故成
更以
之法。廣陈依正，既见弥陀；遍观色身，更思菩萨。在
万四千之莲葉，色作宝光；廣二百五十之由旬，脉如天画。百亿珠王，放光如盖；八万
金宝，挍饰为台。
量之光明；金色成雲，作十方之
众生；摩尼天冠，立千里之化
遍满十方世界。臂等莲红，掌同华丽。光明璎珞，普现莊严。柔软印文，飞光旋转。虽三
十二大人之相，顶上不及
尙觉无涯；倘得谛观，破障自能净尽。盖众生易度，唯妄想之难除；
于一处。而起灭无停，实心目为咎。欲伏见思之惑，无逾观想之功。虽用归意识，依然
生灭之心。而熏入赖耶，即可执持成种。如在左右，如见羹墙。非唯至诚感神，亦且是
心作
然而金银众宝，尙非髻上之珠；乳酪二酥，不及醍醐之味。慨妙观之难成，无如礼敬；
歎诵经之被转，莫若持名。擧手低头，皆成
门以普而增妙也。
之前颂之。
大士因入流相，发妙耳门。五观圆融，四音殊勝。故《
会上，无尽意启问因缘。妙德既已自宣，神力更加
之妙觉。则火坑推落，池现淸凉，巨海漂流，水成长养。船飘鬼国，易铁城为釜金；身堕
山头，等须弥于芥子。经过险路，贼起慈心；陷入王刑，兵如割水。禁繫幽囚之处，画地
徒劳；诅咒毒药之来，唾天自浼。遭逢猛兽毒蛇，诚能感物；消散迅雷闪电，力可回天。
離嗔離欲，三毒全消；求女求男，两情堪慰。为作良医，自臻上寿；灭除烦焰，克入三摩。
凡此，念无空过，福不唐捐。莫非众生之一心，致感菩萨之十普也。
之十四无畏。以《法花》偈为主。为礼敬持名者，现世之小应。
更望凡夫，追踪净圣。世间福报，原非太子之心；净土因缘，纔是大悲之愿。慨夫大地
爪土，人身之易失何多；浮木盲龟，
影，幾见真修。见性明心，仍多蹉路。唯蒙
仗亲恩；弱羽高鶱，难凭自力。况十地不離念
径中之径。
之导主。学者以礼敬为近门，藉持名为深入。无论称诵大士，忆念弥陀。只众生心内，
时时发愿往生。即大士身中，念念
放光而说深经，或梵音而为安慰。廣开方便，许凡圣以同居；不退菩提，慰涅槃之大
愿。
尘刹以深心，尙觉
既述经文，本原可據。再陈感应，事匪无征。俾修行不退信心，故作颂不嫌词费也。
段结上起下。
二颂此方感应，以显悲深愿重。内分五大段：首示现，二救苦，三与乐，四弘法，五摄
生。
示现内分六小段：一普陀现相，二他处现相，三木石现相，四物类现相，五现
光明，六现神变。
夫
无非大士之颜；日夜潮声，即是《普门》之诵。岂必示现变化，始说神奇；遊戏神通，方增
信仰乎？唯是日月虽明，盲人不见；甘霖普润，焦种难芽。死後断灭，信外道之魔言；
性真常，谤
庸著法身之常住。
曰普陀现相，则有示舜封于海上，月相光明；指史浩于巖头，金容照耀。珠璎交错，钦
范子之重瞻；七宝莊严，纪曹公之三叩。别传渡海，雲涌金莲。蓬山祝厘，光腾碧碗。巍
巍金相，龟年之老稚同看；冉冉白衣，普陀之僧伽共见。方袍阔领，蓝公委悉之容；霞
葆霓裳，端伯迷離之见。面容正侧，随张氏之虔求；形相昭昏，慰丁君之自疚。高僧然
指，异代同瞻；老人捨身，随时克见。珊瑚碧玉，光炫粹昭；宝盖珠鬘，火明胡炜。脚头脚
尾，信无隐之能逢；童女童男，满刘君之歆愿。叔型母子，睹落发之尼僧；行義同人，见
莊严之妙女。督漕仁本，谓无异于画图；服贾兆禧，歎不类于绘塑。更或善财龙女，合
掌旁参；罗汉韦天，步雲翊卫。珠幢玉节，罗立雲涛；鹦鹉频伽，飞翔香霭。法身匪异，而
所见不同。譬之春荣万卉，原不择乎薰莸；而月印千江，终自殊其淸浊。永乐朝之五
现，未能专美于前；滋德堂之全图，不足包罗于後。以故元军悔罪，矢愿莊严；盛子祛
疑，唯殷叩拜。此大士示现者一也。
曰他处现相，则有长安惠炬，争传灵应之台；摩竭孤山，屡出莊严之相。木平山上，身
像垂璎；育王寺中，首形顶塔。天王奕奕，同
华供养。奖灵芝之戒律，六臂交辉；祛增忍之疑团，双拳幷耀。法常行道，瞻身相之瑰
琦；贺氏写真，见金光之缭绕。凤翔念切，身现五峰；永乐报恩，光昭千
世界若琉璃；普明述经，垂彩雲之杨柳。安阳侍御，光显烛中；南墎善人，仪标簾上。盖
随诚感之浅深，从心而应；或以法缘之厚薄，触物而通。虽现身于一时，实启信于无
既。此大士示现者二也。
曰木石现相，则有如皋古柏，景物犹生；水月香杉，人禽毕备。江都造舰，鬘影成双；临
安斧薪，身仪径尺。白雲柱内，忽现宝珠；天竺
室空靑，陵虚欲活。凭虚钟乳，滴成自在之容；海底石龛，宛肖普陀之岛。莊严宝相，文
靖珍藏；磨洗兜尘，元谟亲见。板桥伐竹，慈雲与劲节同高；顾室磨砖，送子继比丘逬
出。是则毛端现刹，永驻凡区；尘裡转轮，长留里耳。此大士示现者三也。
曰物类现相，则有庖中蚌蛤，三现金容；釜底圆鱼，两呈妙相。怀琛牛胫，骨髓凝金；无
咎猪牙，髻珠似粟。唐询鸡卵，妙现莊严；谭氏蚕衣，居然相好。凡兹物命之戕，即出
身之血。为一子之偏怜，代众生而受苦。此大士示现者四也。
曰现光明，则有返朝廷之璎珞，晦色大明；示钦使于宝山，中宵如昼。图传东壁，耀唐
宋之两宫；像奉西天，照雲汉为三道。洛迦步去，色现如虹；天竺工成，光能掩日。幸逢
圣诞，有潮音之珠光；为祝皇厘，显淸凉之金色。称尊吴氏，灵孚净水之甁；供到瓜州，
明彻圆光之镜。记雷峰之授戒，光满一庭；喜王琰之迎归，辉腾三尺。病僧帷外，朗见
金趺；渔父滩边，火明铁首。纪大观于崇圣，毫相常留；欣修礼于《慈林》，莲花时涌。左溪
敛念，彩色如雲；开诇肃诚，金辉映壁。盖众生
冥合乎本始，即无隔于自他。朗朗神珠，非从外得；褈褈帝网，原可交罗。此大士示现
者五也。
曰现神变，则有陈妻室内，座现金躯；郑媪甁中，钱镕宝像。阻舟示警，叠发铁莲；防海
移居，忽浮金钵。江阴波面，鸲鹆归钟；楚国尼庵，鸽儿画像。助苍山之鼓铸，沟浍流铜；
成天竺之模型，雲房崩土。葑门镜内，
遍坐
圣像，海上浮来；董吉经囊，水中飞去。手握利宾之骨，隔宿还归；身呈天女之容，须臾
三变。孙妻炉内，华挺靑莲；缪子斋中，竹垂翠盖。幽溪加被，身化金钟；普陀著灵，指浮
华瓣。寺崇光福，金容涌自泥涂；像驻迴龙，勝地不虞水潦。靑原朴老，壁现莲花；平泉
女郞，榻横杨柳。善才脱难，有羊裘桃枣之遗；邹浩诵经，现舍利竹枝之瑞。此等如幻
三昧，非徒炫以神奇；当知对治悉昙，实普施其悲愍。此大士示现者六也。
信心。
凡此，或现色身，或呈幻相。大而世界山河，小而微尘草芥，莫不从心所欲，应念而生。
如此，可信大士之法身，历万劫而不磨，亘十方而常满矣。
既定信心，请增義解。是诸
本来非变。浮沉五浊，不汚淸净之身；堕落三涂，仍具莊严之德。徒以认沤弃海，恋四
大之假名；误奴为郞，纵六尘之缘影。徇欲须臾，受辛历劫，大可哀也。
无别，破断灭之邪见。
幸逢大圣，是智海之导师；恒顺众生，作火宅之慈父。欲求解脱，堪作皈依。况有救苦
与乐之征，能为振瞆启聋之據。昭兹来轸，鉴彼前车。
与乐，以劝进行者。
顾或谓幻身无体，死生了不相关；妄境全空，憎爱从何而寄？不知身安始得道隆，缘
具方能证果。永嘉发愿，尙护身心；大慧礼文，亦求安乐。未曾实证，无尙空谈；但办信
心，决无虚掷。
二救苦，分八门：一救焚，二救溺，三脱险，四免杀，五免刑，六愈疾，七除祟，八拯堕。
曰救焚，则有慈雲诵咒，三爇不然；长舒持名，四投皆灭。惊四周之俱至，地有容身；唯
一字之称名，风能返焰。梦惊李母，只爇衣篮；诵听毓菁，得留苎帐。国卿脱难，亲瞻大
士提携；法雨焚楼，自有神灵诃护。专忱礼
上，不损金经；比部室中，得全绘像。旧经一板，叠消善邑之灾；老屋三
劫。倘非香赐栴檀，谁免臭烟熢
曰救溺，则有迎飙惠庆，隐来金甲之神；坠水景仁，幸诵《普门》之品。徐荣陷于洄澓，焰
烛山头；吕翁险入奔湍，炬明岸上。行童入海，倏来赭佈之僧；刘子覆舟，乃得红光之
照。顾迈安济，屡嗅奇香；万寿迴舟，亦瞻神火。商人浮海，一僧杖锡而行；刘济过湖，两
人挟舟而渡。梁山童子，忽尔牵衣；彭蠡巨人，惊呼抱木。令宗避贼，鹿引渡于孟津；刘
使堕洋，鱼负追于溟海。跃水栾荀，足如履地；堕江廷堉，浪仅沾裾。舟子持斋，鬼因违
命；一乘宣号，灵感趋篷。法纯得遇仙槎，成珪忽逢浮木；日旭梦令号我，允升利在度
生。暗护程昭，物来托足；导归熙载，桑幻维舟。潘君蹈海，愚匪类于商丘；王媪陵波，足
如履于平地。应验作记，粟翁庆两次生还；尊像迎归，林氏得迴环报答。
子同惊；映奎大成，馀生独活。江寧莊母，群女生全；南粤周君，阖舟遇救。冥中调护，是
孤儿寡妇之船；暗裡推呼，免失火殃鱼之痛。呜呼！与其拘泥儒书，徒守临深之戒，曷
若皈依
曰脱险，则有妇来入浴，救巖下之居民；女唱卖鱼，出洞中之工役。单骑逃窜，示毕览
以归途；猛兽往来，任成珪之潜伏。道因入洛，皓首偕行；陈公绝粮，紫衣呼起。彦山祖
父，教防压屋之灾；士启童孙，屡免坠楼之祸。笈多塞外，同侣衔恩；那跋海中，一舟蒙
济。善冲现炬作导，儒俊得马而驰。避迹坟堂，竟遗之楷；隐身枯树，遂免令宗。开达逢
羌，虎为啮栅；安起避贼，狼掷过河。道秀穷山，真容示路；怀明虏穴，神火归人。沉公仗
義，现圣像以来援；夏仆全忠，蒙长人之负出。
草，三藏全身；设滨水之茶庵，宋衎寄宿。尊称遇贼，自有神功；智显隐身，不同方術。棘
中法智，一任搜寻；林裡窦传，居然安稳。霍山穴内，萤火流光；蓁莽丛中，鸭栏现相。徐
公丛草竟潜，德祖蓬蒿半隐。骑追超达，目障牛皮；灵显善才，鼻拄狼吻。见
段，仍然车宅之灯；陷石窟以三年，还咽赵经之字。于以见身境之无处是真，亦以知
曰免杀，则有寧朔将军，临刑遇赦；南宫戍卒，下刃生疲。名持道集，贼屡斫而惊逃；经
诵慈恩，胡拔刀而还卧。法禅箭不能伤，沉甲刃还自断。军谍遊戎，幷显三刀之异；陆
辉敬德，更钦双像之痕。张传
树之间；王乙逢凶，忽履高崖而上。指一受异僧之戒，贼为迴心；高荀邀菩萨之怜，斩
真不死。仆承主教，赦不待乎三年；弟被兄诬，冤乃雪于一藏。安家奉像，背击铜声；储
尉持名，顶腾毫相。语传县令，三救米商；梦警谯王，终全张畅。
遇寇而粮存。脱难如鹰隼之飞，将行有鹦哥之唤。此皆失命亡身之顷，竟沾起死肉
骨之恩。更若雲中现相，两祐宋室之兵；空际传声，屡御钱王之寇。王将进爵，阻武肃
之穷兵；贼惊有神，止士诚之妄杀。遂张崇之悲愿，裂石全贞；感刘度之精诚，坠经挽
劫。妇负巨石，却敌滇南；神跨两山，弭兵河北。是虽天发杀機，铁笼难覆；而
金鼓能扬。
矜螺鼈，顾翁得判放生；扑杀鹁鸠，程子仅邀宽限。入场须解猫怨，送子每来牛隔。诵
大士之咒，网面宏开；念菩萨之名，怨魂得度。不唯廣锡类之仁，更以弭未来之劫。此
大士救苦者四也。
曰免刑，则有郭宣感梦，自知大命无忧；王欣衔恩，悔诮异端所媚。两脱董雄之锁，依
旧钩连；再加张畅之刑，仍然寸断。子乔白鹤，恍瞻炎汉之祥；米贾靑蝇，复显苻秦之
异。
跪逢其夫婿。苞怜六劫，说法解枷；朗率同门，称名叩石。延僧礼诵，可明现异色之祥；
为政宽仁，叔达受《光明》之品。徐義惊梦，发解身腾；盖护得光，门开锁脱。徽因叔累，锁
鸣爆石之声；珪苦官贪，械乃自梁而解。僧明受谤，绳为从宽；张达自新，梏应不著。《心
经》阴相，慰给谏之孤忠；禅定无伤，昭孝廉之诬陷。增光被繫，免瞻狱吏之尊；御史从
军，自有刀环之望。所愿捨恶迁善，发心当学高荀；免罪作功，违誓莫同处茂。此大士
救苦者五也。
曰愈疾，则有戒贤受记，现碧色若琉璃；处伯皈依，见金辉之资质。如庵垂髻，甘露频
倾；应吉竟陵，醍醐幷灌。惠恭诚至，鸡乃迎猫；昙颖心虔，蛇来吞鼠。两唤宏源之字，亲
现白衣；三摩玄藻之身，忽来金像。疾生重膇，鼠咋无漏之胻；祸起沉鲐，牛入李家之
梦。盛鸣府种，起以神针；王子痈痒，自饶臼药。口流白沫，法通梦啖驮筋；顶放电光，曹
玨竟除尸蛊。矢愿而除肉蠹，黏经而破喉鹅。智檀以现相痊疴，冶牧以捨身弗药。潘
母于君，幷叨灵药；薛妻沉妇，普锡神汤。爇彭妇之心香，轻如枣葉；去陈妻之业障，拂
以莲花。除风愈疟，非夸文章有神；破腹湔肠，自有神膏能傅。更加慈视众生，相怜同
病。故光加甁水，便足蠲疴；诚感灵泉，遂能疗疾。经传菩萨，早造福于西河；壇谕仙人，
更流慈于东粤。玉溪彭蠡，大札不用移民；陈宅方门，护卫莫疑梦竖。游君劝信，吉协
家人；谭子弘经，利沾同志。天台修忏，救永阳堕马之危；杯度重来，慰邵信无人之憾。
汪有难兄，恍瞻挥麈；李怜少子，灵应衔珠。持经消内子之灾，叩祷益良人之算。门开
甘露，众生普获淸凉；山驻光明，赤子都无夭札。治以道術，故神圣工巧不能幾；饮以
伽陀，故寒热气风无不愈。须知片念能通，莫虑临时安应也。
未及死，只馀根缺讥嫌。而养必待人，未免自伤残废。则诵处瑫之偈句，目可回光；传
淮甸之伽陀，足能健步。令吞羊目，顿瞻菡萏之花；自数螺纹，大慰桑榆之景。庵开存
济，灵纪扬州；僧号半崖，美谈山左。神膏续断，堪救医伤；甘露点睛，免为鬼害。市民折
足，幸得续骨之方；夏老断肱，恍遇含光之剑。潮音泉水，即号光明。日精摩尼，从心观
想。呜呼！九折成医，已乏华陀之術；一心念我，幸留慧集之名。虽盲聋癴躄，夙业原深；
而灭恶满求，悲心足怙。愼勿具文了事，怨经无灵；更无我慢自矜，临危不变。此大士
救苦者六也。
曰除祟，则有展伽黎于大理，镇身罗刹之邦；结茅茨于南台，弘法毒龙之窟。道融旅
邸，慴據座之鬼兵；智楷山居，降揽衣之魔女。身现空际，狐莫逃刑；梦降雲端，魅皆屛
迹。求经
创，双童退舍。阴天车骑，难登太华之山；行病鬼王，不入
过王妃；当道诛蛇，黎臣雄如帝子。新坊婢子，诵经可度魔民；江夏女郞，伏鬼得瞻圣
像。施李君以无畏，治赵女之病狂。欧阳见巨物遁形，慧
难忍，归妹以神咒堪虞。虸蚄庙畔，免责顽民；荆棘丛中，指迷行者。舍人谏议，顿除王
宅之妖；汪子张诚，同免阿尼之鬼。顶踵皆灯之疠鬼，退入民家；衣冠尽白之巨人，不
殃信士。夫铸鼎象物，只期山泽无逢；而持咒诵经，自有神灵效顺。此大士救苦者七
也。
曰拯堕，则有盂兰会上，领赴香斋；地狱声中，洒来净水。《观音经》见重幽冥，育王塔亦
宜礼拜。耶舍入鬼途而无畏，嘉祎挟负者以腾空。崔轨写经资福，李暐造像生天。挽
回堕落，庆顶暖于庐山；严整威仪，处沙弥于金座。郡君默诵，堂庑动摇；吴悦发声，油
铛逬裂。西方造福，免为水上之猪羊；南海还魂，莫顾当垆之佳丽。诵经守戒，汤君不
赴刀山；離暗投明，何子得逃铁棒。憨山弟子，作观遂获淸凉；三果亡兄，乘愿顿教解
脱。高僧修忏，命妇陞入天宫；慈母诵经，亡子庆生皇室。官犯波夷之罪，幾罚为牛；女
持《般若》之经，免令作犬。将心转业，伯时救马腹之投；闻教生天，宗演解猴王之劫。忏
修斑竹，得離鬼使之拘；铛放莲花，幸擧韦天之杵。旭庭天柱，顿释沉怨；刘院桂佣，不
酬夙债。灌以咒水，现身之饿鬼潜消；纔擧经题，地狱之苦轮顿息。范母生天受福，方
妻作子成名。造寺不堕三涂，孝亲免偿夙业。挑除破碎，罢五鬼之揶揄；痛过烧煎，幸
合家之斋戒。盖大悲发愿，本来重在三涂。而罪性原空，固可灭从一念。此大士救苦
者八也。
嗟呼！生为分段，谁逃五痛之刑？死便沉沦，更受六交之报。疾痛惨怛，置慈母而不呼；
憍恣狐疑，弃良医而不顾。自贻伊慼，寧非大愚乎？况乃药怀无畏，不唯诸难全消；而
珠握摩尼，更庆所求如愿。聊陈福报，藉作欲钩。
三与乐，内分四段：首祐岁，次赐福，三长寿，四得子。
曰祐岁，则有刀加盆上，慰梁帝之祈求；甁洒空中，解唐宗之焦虑。金身现相，诚孚王
古之求；灵迹随缘，事有刘赓之记。潮音致祷，欢喜来迎；泗州闻歌，东西大稔。泽流浙
水，非夸香木之灵；福溥吴山，不爽金身之异。天汉幷资润泽，廣豐亦纪恩膏。奋雷电
以除蝗，塞河流而止潦。感道舟之悲愿，雨雪如期；纪无畏之神通，日轮现相。二林诵
咒，诗记《观河》；孟夙持经，颂腾高苑。茅开程督，法身不囿于方隅；梦警钱王，
其淸净。如彼辟支受食，豐盈迦跋之邦；法音为王，霑洽阎浮之地。此大士与乐者一
也。
曰赐福，则有山陈锦绮，示文穆以安寧；界隔彩绳，许忠懿之归顺。如璜遘急，助有神
功；元吉自沉，阴蒙天相。綵舆下降，助文
食，侯家有奏凯将军；顶礼莲台，张氏喜荣归夫婿。张景消灾获福，元相善贾多财。刘
景庆兄弟重逢，道显得妻孥聚首。徐公小婢，竟来大士之媒；李令情魔，终慰生平之
愿。命由我造，有联捷之梦占；巧为拙奴，惊七题之
朋。再加积德累仁，更觉如响斯应。名留天锡，重钦司马之高风；封到林翁，媲美提控
之盛德。知可陈楼
体天心，如宾受诲。冯行仁術，富以秘方；岑有善缘，位登显仕。阅
欺；观成秀之记言，功名可冀。虽改步改玉，国家罢贡擧之科；而予取予求，菩萨无疵
瑕之见。此大士与乐者二也。
曰长寿，则有容图仁请，却亡友之弓招；咒护心馀，免冥王之瓜代。廣施经籍，嘉猷延
四一之年；五赠良言，宏儒脱重阳之限。友教如幻，顿改仪容；母祷无明，甘为服役。益
吕公之二纪，报应无差；戒汪子之力行，期颐可望。密行持经，等圣人之无相；放生延
命，唯阴律之当知。孤姪成名，绍庭克臻上寿；佳儿迎养，士玉更享遐龄。更有常姑割
股，父得延年；金氏刲肱，翁因增纪。山英祈算，得沾杯水之贻；雲姑酬神，洽梦药丸之
赐。幡幢遥集，阴护彭子之创；丸药涂伤，太息刘儿之苦。鸟衔朱果，灵孚玉凤之投；咒
诵白衣，魂返金鸡之召。感恩文玉，称
藻，均祐母以高年；刘霁传英，亦延亲于数月。盖爱物仁民，必先教孝；而问安侍膳，不
外知年。故凡孝子之祈龄，定有神灵之默祐也。
之凝姑；救苦呼援，诲善根之董母。兆庚述〈冥遊确记〉，灵化闻《心地观经》。知俭见簿示
前程，帅氏得筹添半纪。自修训人，开元遇赦；守分安命，杨亮生还。顾君作礼，得瞻廣
大之身；曹子持斋，乃饮淸凉之水。是皆名登鬼箓，竟同秦谍之苏；赋未魂招，还说汉
宫之事。枝挑杨柳，便成续命之汤；土赐牟尼，即是返魂之药。此大士与乐者三也。
下至此，颂“死後回生”。
曰得子，则有七朝体变，艳说嗣姑；俄顷形殊，咸称
日之期，信忠同老。彩雲香绕，李淸抱子之图；圆月华生，潘照添丁之咏。香盘印字，慰
章藻之残年；甁柳为儿，酬新斋之远拜。传经吉氏，两利官人；施主潘公，孪生衲子。傅
家叔姪，接踵皈依；李氏弟昆，比肩信仰。文产得男，甥原似舅；子翚有後，姪乃从姑。赐
以笑容，嘉邹君之補过；克符喜相，祛熊子之多疑。梁文建白花之庵，隆将梦红儿之
授。志淳开梓，歎如响之应声；道德梦兰，幸改邪之归正。庆绵绵之瓜瓞，颂遍荆衡；咏
缉缉之螽斯，声腾徽婺。更加乐善行慈，必获光前裕後。故书经画像，王文肃奕世簪
缨；利物济贫，徐文敬两朝相国。奖张君之阴德，孙获六龙；赐冯氏以瘦儿，子垂三组。
绝好秀才，诞忠臣于嘉定；式祐上帝，降天妃于莆田。沉祖布金，孙曾蔚起；周姼乐善，
福寿绵延。怜贫僧之焚指，子入词林；拒乳妇之弄姿，族成繁衍。音通梵国，远稽晋代
之尙书；铭著狼山，近纪勝朝之殿撰。存心仁孝，无子者终育贤孙；留养废残，合天者
必昌後代。尙祈饮水思源，祝永裔之信
乐者四也。
夫避凶趋吉，乃《周易》所屡言；而赐福消灾，是菩萨之行愿。铜山崩而洛钟应，
心；阴德现而阳报来，理能成事。彼《吉祥天女》，能令念者遂心；《坚牢地神》，亦使有情安
隐。况大士为诸天奉行，万神翊卫者乎？所求如意，毋庸疑者。
唯是敝衣粪扫，为除贫子之惊惶；黄葉杨枝，但止小儿之啼泣。凡兹世谛浮华，难入
道流慧眼。盖白驹过隙，须富贵以何时？黄土长埋，问妻孥之安用？况肥醲甘脆，药号
腐肠；皓齿蛾眉，斧称伐性。乃为儿孙作牛马，鼻被人牵；嗜钱癖入膏肓，心为形役。既
为众怨所丛，又作入道之障。濒死不悟，真觉可怜。不知患得患失，欲贵者翻觉苦多；
负我负人，多男者原由业重。是以释迦修道，弃国捐王；大士济人，鬻妻卖子。正以断
绝爱根，乃得入预道品也。至于身则四大假合，何处坚牢？九孔常流，徒增臭秽。纵得
百年寿考，终如处茧之蚕；即论千岁仙人，仍是守屍之鬼。长囚胎狱，永锢形山。是大
患之所存，非智人所当乐也。故三多而陈华祝，有帝尧谢绝之辞；五福而殿考终，是
箕子无常之感。凡在痴迷，速宜猛省。堕井甘蜜，休同桀纣善忘；弃金担麻，免笑婆罗
不敏。况乎不修净土，何有长生？未读《花严》，安知富贵？此所以继救苦与乐之文，而陈
弘法度生之事也。
心定慧、迴向菩提而已。其与乐者，无非以欲钩牵，令入
此终。
四弘法，内分六段：一应化，二说法，三锡嗣，四护法，五牖慧，六证果。
曰应化，则有传
弥，称名解脱；泗州大士，具足神通。金沙滩上，妙女传经；忠孝祠前，道人授卷。道行洱
海，争传七化之形；居寄潮音，爰作二士之传。剃度昙藏，知入道之堪嘉；教授普明，信
度生之宜廣。祐孝亲之施氏，两来妙海宫中；慰寻母之吴君，三现
唤，竟令夙业潜消；半卷偶持，直使亡亲得度。簪花老婆，导帝行施；碧眼胡衲，戒王弭
兵。驾雲而逝，曾钦花子之名；斩首无伤，再挽缁流之劫。饷短姑于海上，境不碍心；宿
孝子于山头，亲原是
皆以同类之形，作共居之化。此大士弘法者一也。
曰说法，则有顶摩慧日，劝念洪名；面责婆罗，毋求王位。指示灵照，净土非遥；训诲百
孃，西方应礼。奉大明咒经，须知重大；诵《金刚般若》，务要虔诚。烧香祈福，字纸无捐；诚
谨持经，秽柴当禁。谕江寧之吕叟，为善必获祯祥；歎钱塘之屠公，过刻殊伤仁厚。持
经必跪，常殷恭敬之心；戒杀得生，廣佈慈悲之化。世风日下，鬼神伺察加严；送心到
西，菩提自然不退。盖娑婆国土，以声论而得宣明；愚昧群生，虽现身不知说法。故或
定中亲授，或梦裡相传。一历耳根，便含道种。
他若元谟就戮，《十句经》传；敬德将刑，《高王》灵著。山东御史，咒述白衣；燕邸王妃，经称
梦授。载之
士弘法者二也。
曰锡嗣，则有菩萨万迴，名题
星入怀，得宏戒之慈藏。螺溪尊者，传以继忠；鱼篮老妪，送来源正。恪恭受像，璧峰诚
智慧之男；宴坐作观，国宝正太师之位。圣达奇相不伦，静之骨观明净。求从塔寺，大
觉不昧其师承；梦烛神光，道丕尽孝于父母。大通赐号，博极群书；开诇行慈，幷遗生
命。授来珠贯，得圆谛之雪窗；吞以金光，有碎虚之疏石。名驰《观幻》，曾任太史之官；统
纪绎堂，克绍婴儿之行。仰僧家之北斗，名著憨山；作苦海之南针，道崇藕益。瞽庵则
雲中现相，颛愚则梦裡投怀。耶溪称狮子之儿，寄禅等穆公之兆。人见辉腾僧史，喜
龙象之蔚兴。庸知赐以法嗣，受灵山之付嘱。此大士弘法者三也。
曰护法，则有位绍戒日，为印度之明王；身留辩僧，偕修罗而长住。求通华语，竟更跋
陀之头；为变秦音，即换知玄之舌。握刀天将，嘱道冏以受香；执戟神人，警慈恩之行
路。法桥祈报，响遏行雲；净意感恩，心知阴相。周理无蹇涩讥评，董伽省本来面目。吞
来硃颗，等道家服饵之仙；咒破石屛，作
履炷香，冒公即遗善本。巖石现乎咒文，竹里传来印诀。连称菩萨，启总镇之奏闻；梦
到補陀，坚孝宗之信仰。入荆王之梦，乞補衣裳；登俨斋之门，愿新相好。彦琮有授碗
之兆，觉笵歎堕像之灵。梦警而返金躯，杵击而完宝石；卖纸忽惊断截，易釜更索偿
还。素屛岑寂，代除阿秀之兇；古庙尘封，托救万蓝之厄。施金反噬，现白衣而解围；附
载遭沉，引明灯而施救。道宪水中，捧来菩萨；维新足下，托以莲花。垂失衣钵，道汪以
雲雾生全；投入蒸笼，元礼得僧人挽救。关帝有禁荤之谕，遊魂避护戒之神。擧元坦
而梦牛，记元达之赐紫。湛修授咒，地无猛虎之殃；贞辩安禅，心绝天魔之侮。朱君感
旧，绣像归来；张氏破斋，画帧毁去。万寿楼上，定八卦之阴阳；孝感程门，示一年之休
咎。花雲供奉，命授饿夫之餐；栖霞绝粮，嘱赠高僧之米。勗僧端之净念，出闵预于婬
窝。更若无竭求经，狮为护卫；元康得慧，鹿任乘骑。善觉持名，道高伏虎；法洪犯禁，哀
感乘牛。白雀寺前，獐来作礼；莲花庵畔，鲤亦贺辰。宿山而鹦鹉翔空，夺经则巨鱼阻
道。御庖鸡卵，曾闻呼籲之声；金殿雪孃，亦切皈依之愿。虽云物各有灵，实乃
覆。
生。盗金作狂犬之狺，出殿遇毒蛇之啮。果报昭然，不忍尽述。是非
乃欲阐提得安住正法耳。此大士弘法者四也。
曰牖慧，则有善女称观音之号，得瞻我
胸现首，照慧目以光明；破膈易心，启彦伦
道子之画图，警玄莫疑有相。保恭受学，以顷刻为长时；法京更名，顿照了乎三世。元
康求智，得宗说之咸通；渐源闻经，识死生之不道。三敲鼎盖，妙智现前；偶触窗棂，圆
闻可悟。黑风吹舫，嗔心之起无端；火箸敲柴，闻性本来非缚。十二面向甚处去？未许
转身。三二相虽好弗歆，恐行邪道。归宗弹指，是否还闻？仁岳修观，恍如梦觉。夜摸枕
子，遍身何似通身；手捻数珠，求人不如求己。蛤蟆蚯蚓，助汝发機；胡餠馒头，令人深
省。重喜自缝败衲，顿获辩才；慧才得披袈裟，立时彻悟。分之手眼，梵庵即获淸凉；不
转意根，憨山忽忘身世。海寧不学，自解吟诗；谷声诵经，恍如夙习。灌琉璃之甁水，子
英得法圆通；遗古木之香炉，摄庵发明心地。持刀解剖，独冠沾换骨之恩；戴像经行，
雲谷悟唯心之旨。捨身海上，行童竟悉梵音；涤垢河滨，元初急寻归路。摩雪关之顶，
禅净兼修；拊大雲之身，因缘夙具。外此身摩王子，大启文思；目洗莹师，忽明地理。盖
菩萨具万善莊严，故众生得随機获益。此大士弘法者五也。
曰证果，则有优波繫念，见菩萨而证无生；澄照蒙衣，得天人以为侍卫。许生兜率，慈
恩臂挂花鬘；隐处贺兰，无漏身成金色。利宾宿茧，遗像垂灵；妙严拜砖，芳踪炳异。无
畏受摩顶之记，廣著神通；文捷转如意之轮，亦多奇迹。坐忘溪涨，璧峰得生
咒退海潮，弘济显慈心之定。廣恩食果，牛受戒而鸡啄香；玄朗知津，鸟听经而猿捧
钵。经持一卷，慧恭诚福德难量；咒诵三年，澍庵超人天之表。僧实救讲堂之摧折，智
显息川原之战争。
咒无停，秀恒位登罗汉。小姗梦召，白花紫竹之
心满足，夙殖深因，故蒙
然而乍开慧眼，难禁隔阴之昏；纵得神通，未免出胎之昧。故雲门曾作国王，草堂复
为宰相；五祖沦于学士，大成转作殿元。高谈出世，依旧轮迴。故尽富罗而作骨，未逾
一劫之多；截草木以为筹，难罄受身之数。甚至误下转语，堕入野狐；偶动邪心，
沦于地狱。从此视人天为客舍，以恶道作常家。七
《涅槃》云：“一失人身，难可追复。”言念及此，悲痛奚如？
人，或参禅虽得智慧，而未断见思，或诵经咒虽得神通，而未证罗汉者，难出轮迴。不出轮迴，易于堕落。实大士发心取净，度人生净之根由。
纵使得保本来面目，不昧夙世熏修。而断见惑如断四十里之流，证不退须经一万
劫之久。夫多闻庆喜，尙有婬魔；神通目连，难逃杀业。万年劝化，须菩提堕入毒龙；多
劫修行，舍利弗退于乞眼。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道。”岂虚言哉！
人身，决难登不退。找足上文之義，劝人求生净土。
盖处五浊恶世，不離八苦煎心；韶华易逝，每伤壮不如人。糊口维艰，又有饥来驱我。
漫漫长夜，既
参禅，每盲引于恶友。不有径路修行，安免火宅长住耶？必也寿命无量，離老大之伤
悲；衣食自然，免往来之熙壤。法音流佈，常宣木铎之声；相好莊严，同具金刚之体。不
闻环玔，犯断染汚；常在钧陶，会皆上善。永離造恶之因，自获证真之果。然则不归净
土，而奚归乎！
也。
况安乐无逾于生净，而
随愿往生。以带业之凡夫，得横超于圣位。诚
故现居此界，自甘尘土坌身；摄受众生，愿放屠刀成
之轨笵。六门顺叙，实互摄而靡遗；一路涅槃，愿未来之无惑耳。
顿，故大士尘刹现身，无非摄念
列之，特以互摄靡遗句点醒焉。
五摄生，内分六门：初至诚，二深信，三发愿，四得验，五接引，六瑞应。
前三，《本观经》。
而唐译《起信论》之正直心、深重心、大悲心，与此正同。
曰至诚，则有大悲习定，法宗九载输诚。苦行焚修，明证三年不寐。齿延精进，听梦诵
之琅琅。元礼正观，泯玄功之汩汩；孙良廿载，日课
圣。左伸造像，梦感伟人；宋满设斋，空腾化
年，祖南骨立。吴君燃臂，作四字之求生；柳氏割肱，得三业之淸净。发心然指，顿空万
镒之身；画像写经，竟枯坦如之血。弘道六时，想成净境；一心百叩，终现祥光。诚心忏
悔，妙德唯流泪无言；设像作观，印妇乃绝粒以待。血画千片，贞女宝池化生；饮水四
旬，朱氏金莲托质。歎姜思之精进，早断恩情；赞廣洲之书持，更敦孝悌。是皆闻名悲
喜，有竖毛出泪之诚；誓度死生，怀履薄临深之惧。既行止之勿违，自功德之无量。永
无曲相，上同
曰深信，则有同住实际，慈雲请
昧之王；辩赐永明，决定万人之去。慧亨作偈，持定生之决心；用钦示人，极出家之能
事。念
弟子之疑怀，坦胸以验。节妇愈疾而益虔，盲母得明而不辍。茂师定四更归去，善女
决重九当行。苦海顾妻，喜三日之能出；病身王女，先一月而来迎。雁过影沉，往原非
往；神遊光照，生则定生。盖由净念相继，绝无
域。更有慧延求示，感大师之西来；张妇怀疑，指家人之生处。不唯自信于生前，更且
诲人于身後。至若造罪雄俊，竟得宝台；事酒唯恭，更来伎乐。虽非醜妇所能效颦，益
见信心之能作
曰发愿，则有名高莲社，随初祖者百廿三人；院记报恩，学弥陀之四十八愿。顶摩自
觉，利物为先；水洒愿登，诲人不倦。兆荣化众，罄家产而售棺；法雲奉亲，邀
室。绣成经像，如一廣利群生；空现舟车，陆氏普度物命。此皆修行功德，不贪著于自
身；随顺菩提，必摄取乎大众。具此廣大心愿，是真供养
决，不随兜率来迎；怀玉品高，更却银台接引。像绘唯岸，任凭童子之随；经写善荣，卒
赴宣公之约。莹珂痛悔，得浊世之早離；明证加勤，喜红尘之不到。显超弟子，恳留十
有五年；春华友人，诀别再迟两日。辩才焚指，应念得睹光明；芳果折枝，七日更教鲜
翠。馀杭张老，夫妇偕行；汶州沙弥，长幼共化。为孙忠而久驻，孺子齐瞻；许姚氏以少
留，范婆幷见。沉妻祝愿，现
愿相偿。夫像前戏祝，终得为威武之将军。况心出至诚，何虑无莲花之父母？此
大士摄生者三也。
曰得验，则有三瞻圣相，神运标名；同听《法花》，灵山未散。莲台行树，辉映慧成；天冠宝
甁，光昭法智。启芳圆果，同为莲沼之遊；真淸慧才，幷受戒香之记。精进菩萨，地再现
乎琉璃；五会法师，身两登于金窟。邦华荣祖，置身常在光明；睎湛憨山，随意得瞻相
好。慈雲元净，逬舍利于眉
妻，莲开烟蕊。诚感悟通之梦，雲涌舟来；欣看妙圆之灯，
池；楚石安禅，心冥
外，
成善境也。顾或谓三心圆发，即一念横超。既自信其往生，更何求乎近验？得毋信自
性之不真，取
鼓。不作圣解，无患魔邪。况此为欣厌之想成，亦即是接引之公據。此大士摄生者四
也。
曰接引，则有彻悟称名，递见一分之相好；嘉祎作礼，双瞻千丈之金身。
导师之香衣；僧引彦通，登毘卢之楼阁。物如满月，示接引于刘君；粒计数珠，指归期
于李母。慧命同瞻乎三圣，有基示梦于众人。了然时至，示以双龙；法喜神诃，免偿一
雉。盛媪郑氏，幷赐金台；仲闵槐庭，各登银座。实修造像，即现千眼之身；
见双童之侍。了義思赞，光腾金宝之台；锺氏薛妻，目眩莲花之色。法琳见圣贤咸集，
刳心知感应道交。孟妪现振锡之沙门，张妇见手招之和尙。倪子买蔬不及，周君
绝荤而行。善益睹净室光明，王氏歎真身高大。顾来法信，稽首欣众圣咸迎；偕去廣潭，
屈指示三果克证。静文诲妇，好相见于西方；胡闉待僧，劳久临之菩萨。安人得现身
示梦，信女则合掌称名。迎陶善于莲花，接午亭于净土。盖弥陀愿海，偕大众以现前；
菩萨咒心，作比丘而慰谕。但贵心能正念，莫愁
曰瑞应，则有兜率石城，金弥大地；曹溪莲寺，光耀中天。祖南灵照，舍利逬流；仁岳大
行，色身不壞。护吕君而念
之往生；花盖莊严，欣虔公之预睹。白衣璎珞，志西登百宝之船；紫色光明，常智灿莲
华之焰。善月几呈莲萼，影像不磨；大圩室产灵芝，红黄争耀。万宗衣烬，惊圣相之分
明；节妇裙汚，开芙蕖之灿烂。贫婆化榇，金辉三圣之身；徐氏焚衣，焰绚五莲之彩。张
妻汝婉，香溢栴檀；王女黄姑，灰生菡萏。何公见幡盖纷纭，裴女庆天花飞舞；杨媪现
檀香缭绕，严妻瞻颜色鲜红。净衣受赐，敬听莲祖之经；裙幅生辉，妙勝僧繇之笔。耀
华雲之色，一寺咸惊；放白毫之光，千灯普照。盖六字洪名，本饶福德；而一心不乱，即
具莊严。法流相接，海印发光。菩萨以历劫修来，众生得一时具足。此大士摄生者六
也。
此後花开见
究竟如虚，实证唯心净土。化身无数，智力遍于十方；補处一生，大愿成于俄顷。凡此
学者之功能，莫非菩萨之赐予。众生界尽，同归乐国逍遥；菩萨名消，始是悲心圆满。
故穷辩才之天女，莫赞洪恩；写经典若须弥，难扬圣德。特体慈怀，廣宣正法。以众生
之迴向，报大德以涓埃。赞歎已穷，伽陀继作。
颂辞，仍以劝化众生为主。
三结劝迴向。内分三段：初段六偈，取《法花》一喩，总结正颂文；中十偈，以《大悲咒经》
十心，劝进行者；後一偈，三迴向。
圆通大士，功德巍巍。久辅寿
《法花》有言，稚子遁逃，父怜追唤，怨咨而号。譬日初出，高山先昭。
我辈今尙未悟。
更著垢衣，潜操粪器。入俗度生，白花托寄。得近其子，应现同事。
救苦与乐，须给频频。如父如儿，情均天伦。犹在本处，未脱苦轮。
得窥
不易了脱。
大志成就，
既已欣净，即应厌浊。廣拔众苦，非贪自乐。大士十心，克登妙觉。首大慈悲，众生当学。
众生
一切有为，梦幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速会无为，时时自省。
威势必失，亲属终離。吁嗟爱根，永矢弗遗。哀哀三界，一爱羁縻。谁无染著？天人之师。
精神離形，骸骨反根。四大離散，我尙何存？空观破执，解脱之原。
虽观诸
芸芸众生，未来之
此卑下心，愼毋逾越。
三业淸净，一心向往。断杂乱思，離见取想。即教即禅，法门无两。导祖专修，高山景仰。
为菩提道，求生净土。得觐
此十种心，大悲相貌。唯我众生，是则是效。出世之舟，度人之棹。伟矣
大士本迹，于以昭垂。末劫修途，直指无歧。斯文功德，唯
民国十五年秋，武昌被围四十馀日，时余家老幼二十馀人，无计出险，食粮垂尽。枪
炮之声，又震耳欲聋，人人以泪洗面。忽忆前任汝南道时，曾得中央刻经院印送之
《观音灵异纪》一册，亟检出。其中经咒，不易猝读，乃择最易持诵之《白衣大士神咒》，令
合家讽诵，昼夜不辍，幷发愿印送万本。三数日後，觉精神疲倦异常，群思入睡。旋竟
及奸婬枪杀而死者，不知凡幾。而余家独以熟睡，一无惊恐，亦未受有损失。斯诚大
士寻声救苦，悲愍众生之灵应也。谨出净资一千八百元，印赠万本，以廣流传。武昌
许霭人谨记。
民国十六年，奉军围攻涿县百日之久，城内炮弹如雨，房屋无一全者。只西北隅，方
圆三十馀户，安然无恙。盖其处有一小庙，内供观音大士，附近居民常往顶礼。故全
城遭难，此处独免。戴联靑记。
庚午季秋许止净敬赞幷书许业笏印石侯头陀绘。